9则睡前故事精选:，何处的儿童故事
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唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？
如满禅师答道：佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！
顺宗皇帝不以为然再问：佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师进一步解释道：佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。
顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。
有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里里呢？
这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。
有缘佛出世，无缘佛入灭，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。
你开着一辆车，在一个暴风雨的晚上经过一个车站。有三个人正在等公共汽车：一个是垂死的老人，很可怜；一个是医生，他曾救过你的命；还有一个异性，是你的梦中情人，这次错过也许就真的错过了。但你的车只能坐一个人，你会如何选择？
你说我在玩心理测试？不，这是一道面试题。200个应征者中，只有一人被雇用了，他的回答是：给医生车钥匙，让他带老人去医院，我留下来陪梦中情人等公车！
朋友又找了一份兼职，现在的她身兼数职。但是，她一点儿也不忙乱。别人只一摊就忙昏了头，她呢？三摊，却轻轻松松，所有流程步步到位，一气呵成。
有一个词叫做套裁效应，说的就是这类人。
套裁是一种服装裁剪工艺。在一块布料上裁制两件以上的服装时，需要做合理的安排，以尽量减少浪费。套裁效应是指在考虑问题时要学会统筹兼顾，恰当处理各种矛盾，以求得到最大的收益。
你可能会发现，我们每天面对的事情差不多，但有些人似乎永远在忙，有些人却优哉游哉。回头一看，永远在忙的人有时候还难免挂一漏万，优哉游哉的人反而把该做的都做了。
我认识的一个女孩总是很忙，后来我发现，她做事情简直没有任何条理，想到哪儿干哪儿。本来几件事情可以合并同类项一起完成，她偏偏要分成几次完成。更要命的是，一件事，她也能干出三件事的规模。去买电器，她在别人快下班的时候才跑去，结果发现关门了，第二天再提前一点去，结果还是没办成，第三天一大早再跑去才把电器买了。
创新已经是人们的普遍共识与生活常识了，其重要性自不必多言，问题是，创新说起来容易，做起来万难。那么，创新难在何处？
创新难在需要面对选择，选择是否接受破坏与改变。古人说，不破不立！王安石的《元日》一诗，总把新桃换旧符写得热热闹闹，却简单朴素地透着生命的哲学：你必须改变甚至去除旧有的东西，才能得到崭新的快乐和幸福。但是改变老习惯、触动旧格局会很痛，取舍之间，充满矛盾。
不倒掉杯子里的凉水，你就喝不到新茶。没有一定程度的改变与舍弃，就难以有开创性的成就。化学物质的合成，就是要将其原先的分子结构破坏了再组合，才能重新合成新物质。金庸先生在《天龙八部》里写过一个珍珑棋局的情节，当时知名的高手前来挑战残局无一胜者，最终却是对围棋一窍不通的虚竹和尚胡乱下了一子，这一手棋虽然sha死了自己好多棋子，可是却也救活了一大片棋子，从而打开了局面。
但这只是问题的一个方面：无破坏，不创新。另一方面是，有破坏也未必能创新；大破坏可能只带来小创新，小改变也可能产生大惊喜。这就是破坏性创造中破坏的尺度问题。无改变的创新往往是伪创新，而百无禁忌地去改变则是真破坏。
我们鼓励创新，反对伪创新；我们接受破坏，也要警惕没有必要的破坏。这时候，保守就起作用了。当整个社会都被一条叫创新的狗追得提不起裤子时，做一个保守派是需要勇气的，有原则的保守恰恰在此时表现了可贵的一面。因为，我们的每次进步都需要保守，保住美好，守住底线，将创新和进步的成果落实、巩固、传承下来。
在印度尼西亚的热带雨林里，有一种奇特的动物叫无心蛙。
无心蛙并不是没有心脏，只是因为心脏和身体的新陈代谢速率不能保持一致，所以一生要经历多次的换心过程。每当心脏即将衰竭之际，无心蛙就会竭尽全力地将旧心脏从口腔挤压出来。然后，它就会立即钻进泥淖里，进入昏眠状态。在这段日子里，它要一动不动，降低体能的消耗，用所有的生命资源来生成新的心脏。
但泥淖并不是它安全的家园。热带雨林中的水蛇、巨蜥等随时都可能要了它的命。最危险的是它钻出泥淖的那一刻，新心脏的生成耗掉了它所有的能量，如果这时它恰恰处于其他动物的捕食范围之内，那么，不管它经历了多少磨难才完成重生的九十九步，也同样会在最后的一步前功尽弃。
无心蛙命运坎坷是因为它没有一颗永远陪伴身体的心脏！那我们人类的心脏就永远陪伴着身体吗？
我们应该把心放在哪里？
杜鹃啼血，有人以望帝春心无处托为忧；明眸皓齿，有人为美丽过多无人赏而愁。人常说，世间事总是喜一半忧一半，却不知，天涯处处皆闲情逸趣。
比如，你正碌碌，无法释怀时，恰逢一僧倚树，对坐闲谈，云卷云舒里，兴许便禅意重重；比如，你正穷途，天地难容时，偶遇文友造访，诗赋酬答，花开花落里，兴许便换了人间；抑或，你正冷清，凄凄惨惨时，却闻幽兰酒香，你屐齿印苔，小扣柴扉里，兴许便有一枝红杏出墙来
很多时候，我们生活中并不是缺少风流潇洒或者优雅豁达，也不是缺少发现的眼睛，只不过是往往不愿给自己以快乐罢了。我们不是刘禹锡，所以不一定非要谈笑有鸿儒，往来无白丁；我们也不是北冥鲲鱼，所以也不一定非要一朝水击三千里，抟扶摇而上者九万里。世间万象不过一镜而已，你给它天籁之音，它便许你丝竹管弦之乐；你给他十分相爱，它便予你莲花处处开。你的世界，永远都是来自你心的光亮。
总之，快乐是时时处处都能得到的，只要自己心中充满对生活的热爱，即使是夕阳西照，大雪纷飞，都能使自己从中感受到不同的乐趣。
唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？
如满禅师答道：佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！
顺宗皇帝不以为然再问：佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师进一步解释道：佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。
顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。
有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里里呢？
这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。
有缘佛出世，无缘佛入灭，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。
一人走，路无尽头，脚下何处不荒冢。
说起来可能可笑，节日貌似在很多人那里已经成为思念另一个人的借口。但这并非荒唐，因为在这个不普通的喜庆的日子里很多人都想得到意外的惊喜，就像中**后去du*博，赢了锦上添花，输了一无所有。可惜我从来没去期待什么，因为你不能对一座荒冢有任何要求，即使它埋葬了你所有值得珍惜的东西，如，热情；如，时光。守着就好了，让内心安宁下来，总有一天，荒坟也会开出鲜花。
蹒跚着，身后遍地荒冢，你清楚的明白它们埋着些什么东西，你清楚的记住了每一座荒坟的名字，即使连墓碑都没有。回头默念一遍友情爱情亲情纯真继续往前走着，继续留下一座座荒冢，竟然从来都不落下一滴眼泪，看一眼一声长叹，看一眼天高云淡。一切都显得坦然，仿佛预料之中甚至在脚下，在前方，那些空荡荡的冢你都已经知道它们以后会埋着什么。其中有一座冢，里面埋着你的年少轻狂，懵懂无知，朦胧的爱情，叛逆的个性，无数欢乐，可笑的伤感，只是可悲的短暂。它应该叫光阴吧？当问起来的时候，那座冢叫什么？长出来的花真灿烂。默：青春。
哎？那座冢好奇特，是个心形。哦，那是爱情，里面有寥寥几个名字，都是曾经相爱过的人啊！满心欢喜却流出了泪水。
在时光里，我们身不由己，每一座冢都是一个见证，为了提醒我们在痛苦的时候你曾经快乐过，在成功的时候你曾经失败过，在孤独的时候你曾经有人陪伴过。再回首，面对万千荒冢你笑了。我们始终都不可能留住时间，但我们留下了回忆，
人生何处不荒冢，哪方安顿掘墓人。
在印度尼西亚的热带雨林里，有一种奇特的动物叫无心蛙。
无心蛙并不是没有心脏，只是因为心脏和身体的新陈代谢速率不能保持一致，所以一生要经历多次的换心过程。每当心脏即将衰竭之际，无心蛙就会竭尽全力地将旧心脏从口腔挤压出来。然后，它就会立即钻进泥淖里，进入昏眠状态。在这段日子里，它要一动不动，降低体能的消耗，用所有的生命资源来生成新的心脏。
但泥淖并不是它安全的家园。热带雨林中的水蛇、巨蜥等随时都可能要了它的命。最危险的是它钻出泥淖的那一刻，新心脏的生成耗掉了它所有的能量，如果这时它恰恰处于其他动物的捕食范围之内，那么，不管它经历了多少磨难才完成重生的九十九步，也同样会在最后的一步前功尽弃。
无心蛙命运坎坷是因为它没有一颗永远陪伴身体的心脏！那我们人类的心脏就永远陪伴着身体吗？
我们应该把心放在哪里？
唐朝南岳怀让禅师的入室弟子有六大神驹，分别是南岳常浩、南岳智达、南岳坦然、潮州神照、扬州严峻和马祖道一。六祖惠能大师曾对怀让禅师说：汝足下出一马驹，蹋SHA天下人。后来，马祖道一创丛林，以安置禅宗僧人，从此禅僧无须再寄居于律院。
当年，怀让禅师对这六位弟子分别印可（佛家谓经印证而认可）：常浩得眉，因为威仪俱足；智达得眼，因为善于抉择；坦然得耳，因为擅长听理；神照得鼻，因为懂得识别根尘虚妄；严峻得舌，因为辩才无碍；道一得心，因为深契佛法大义。
怀让禅师曾向他们六人开示：一切法皆从心生，既然心无所生，法便不能存在。若了达心地法门，所作一切自然无所障碍。若不是遇到上等根器（指人的本性），一开口便错。
有禅僧问：如镜子铸像，像成了之后，那镜子还有功用吗？镜子里的像，会永远不变吗？
怀让禅师回答：你小时候的相貌，经过了青年、老年，镜中的像不都有变化吗？
僧人不能意会，再问：像成了以后，镜子还有功用吗？
怀让禅师无奈地说：镜子虽然无相，但世间所有诸相，面对镜子，也无所不相。
玉泉神秀大师曾说：身是菩提树，心如明镜台。吾人的心就是一面明镜，山河大地森罗万象，随着心中的生灭、分别而转换。
佛说：一切法，无不由心而起生灭。
明镜的特点在于，你是什么长相，它当即反映本来面目，让你懂得无相，而镜子本身却平静不起分别。有相则显，无相则灭，世间万法缘起，生生灭灭，就如一面镜子，这也就是心如明镜台之谓了。
彩虹荐自《南方人物周刊》
哲理：心显万物之象，相变心不变；无心无相，相由心生。
